Информации

Комплексноста на тропските шуми и економската реактивација

Комплексноста на тропските шуми и економската реактивација



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Пајаковата мрежа како метафора за комплексноста на тропските шуми: Што би се случило ако повлечеме еден од нејзините жици, без оглед колку ќе кажеме дека тоа го правиме одржливо?

Една од главните карактеристики на тропските шуми се однесува на нивната голема сложеност, што се однесува на големата мрежа на еколошки интеракции кои се наоѓаат во динамична рамнотежа. Друг начин на графицирање на комплексноста се однесува на фактот дека шумите се самоорганизирани системи далеку од рамнотежа во кои се проверуваат услови на хаос и нелинеарност, што значи непознат редослед, висока чувствителност на почетните услови и фактот дека не мора да има пропорционалност помеѓу причини и ефекти. Овие својства им овозможуваат на системите да учат и да развиваат капацитет за адаптација и еволуција. Пристапот за сложеност, кој се занимава со врски на планетарно ниво, го допира секој од нас и се однесува на опипливите и нематеријални меѓусебни врски што претставуваат прекрасен феномен на животот разбран во проширената концепција.

Да се ​​погледне шумата од социоекосистемска перспектива, да се погледне меѓусебно поврзаната сложеност на целото изразување на животот. Не само PBI.

Апсолутно е важно да се разбере дека интеракциите на биолошката разновидност во тропската шума се од фундаментално значење за разбирање на зачувувањето на овие важни екосистеми од глобална загриженост. Но, факт е дека како западно општество имаме развиено епистемолошки и онтолошки рамки кои ја намалуваат комплексноста на шумите до изворите на ресурси за економски раст и развој. Нашите предлози за управување сакаат да ги поедностават екосистемите со цел да го насочат фокусот на вниманието кон оние производи, стоки или услуги што нè интересираат од човечка перспектива. Но, фактот дека вредно ги поедноставуваме екосистемите не значи дека тие веќе не се сложени. Проблемот е кога ние продуктивно ги принудуваме екосистемите и не им даваме време да се опорават, да ја бараат нивната динамична рамнотежа.

Почувствувајте ја филозофијата на шумите, согледајте ја нечовечката социологија, со почит слушајте ја педагогијата на Шихухуако.

Признавајќи ја високата сложеност на тропските шуми, се бара секоја интервенција спроведена на овие екосистеми да биде водена од вистински пристап кон одржливоста. Одржливоста не е теоретски или козметички ресурс за да се потврди дека правиме добро, но треба да докажеме врз основа на цврсти и објективни докази дека навистина ги разгледуваме во неговата реална димензија, обем и значење. Уште полошо ако сметаме дека одржливоста е пречка за развојот, како што се слуша во некои сектори кои сакаат да продолжат со нивната рентитичка логика и доминација на Амазон.

Пандемијата јасно стави до знаење дека мора да го разгледаме начинот на кој ние луѓето се однесувавме едни со други и како ги развивавме нашите односи со природата, дискусија што заборава дека ние самите сме природа, дека одиме екосистеми, дека сме израз на симбиозата на животот со нашата хуманост споделена со вируси и бактерии во нашата сопствена витална структура. Очигледно, ова не е мала работа, бидејќи поминува низ целата цивилизациска рамка што ја изградивме за нас и дека реалноста откри дека има сериозни ограничувања и дека не е можно да се продолжи вака ако сакаме да ја намалиме можноста повторно да се појават нови пандемии. Токму во оваа рамка мора да ја разбереме потребата да се земат предвид предлозите за вистинска, силна и супер силна одржливост. Зачувувањето на биодиверзитетот како осигурување од нови пандемии.

Нашето општество силно обележано со дисјункција и редукционизам, има потешкотии со кои се соочуваат прашања поврзани со зголемување на комплексноста, како што се климатските промени, губење (истребување) на биолошката разновидност, уништувањето на шумите, нелегалното сеча, сиромаштијата, прашања што исто така се наоѓаат апсолутно меѓусебно поврзани. Не можеме, значи, да продолжиме со реактивни или линеарни предлози што бараат само директни објаснувања на причината и последицата, без разбирање на меѓусебната поврзаност на причините и ефектите што претставуваат ретроактивни и рекурзивни својства. Затоа, мултидимензионални, мултискаларни и мултитемпорални пристапи што ја сочинуваат меѓусебната врска помеѓу системите и процесите се од фундаментално значење. Во оваа рамка е разбрана важноста на мултидисциплинарните, интердисциплинарните, трансдисциплинарните, па дури и недисциплинарните приоди околу големите гранични проблеми со кои моравме да се соочиме и кои ги претставуваат атрибутите на несигурност и ретки, единствени феномени, паузи, фрактури. , случајност, шанса, замаглување, магла, дисконтинуитети, бифуркации за кои не сме биле подготвени. Од гледна точка на сложени системи, тогаш се разбира зошто треба да ги земеме предвид мрежите, рамките, соработката, артикулацијата, синергијата. Не станува збор само за волшебни зборови или starвездени зборови, туку се однесува на разбирање на одличното ткиво на односите и фаворизирање на позитивни процеси на повратни информации. Не можеме да решаваме сложени проблеми со алатки што доаѓаат од поедноставена перспектива.

Преиспитување на шумарскиот сектор со почитување на нематеријалните, невидливите, отсутните, замолчените.

Секој процес на економско реактивирање вклучува управување со одличните лекции што ни ги нуди вирусот корона, како што потврдува Боавентура де Соуса Сантос, подразбира признавање на суровата педагогија на коронавирусот (Де Соуса, 2020). Преправањето дека економијата го презема водството од сопствената перференцијална перспектива може да нè доведе до ситуации што не сакаме да ги повторуваме. Очигледно е дека економијата е од интерес и дека е апсолутно неопходна димензија, сепак бара да се развие одговорно, етички, со вистинско чувство за одржливост. Постојат загрижувачки избрзани говори во врска со потребата за повторно активирање на економијата, дури и знаејќи дека ќе има квота на влијание врз животот, ситуација што за овие сектори е оправдана во име на економскиот раст (¿?). Е има и такви кои сакаат да „го надополнат изгубеното време“ и ќе ги влошат своите производни процеси со барање за флексибилност на „еколошките пречки“. Но, тука е и појавата на важен сектор на население, социјални движења, младински групи, групи на размислување и дијалог кои бараат нова форма на човечки соживот и заедништво со природата. Овие групи не се подготвени да ни дозволат да повторуваме приказни за раздор, нееднаквости, нееднаквости, асиметрија и подреденост на природата. Во нив и во нив веруваме така што процесите на проширување на свеста се шират и ги сочинуваат регенеративните сили.

Интеркултурна виталистичка демократија, така што гласот и срцето течат во перспектива на космичката и биорегенеративната свест.

Дали тоа значи дека ние предлагаме да не се интервенира во природата? Тоа не е идејата. Она што се бара е дека интервенциите се спроведуваат во рамките на почитување и земање предвид на науката и разновидното знаење во предлозите за дијалог на знаење (De Sousa 2009a, 2009b, 2009c, 2010, 2014, 2018). Она што се бара е да се почитуваат релациските онтологии (Ескобар 2014) што подразбираат признавање и вреднување на различните начини на поврзаност со природата и дека критички се разгледува сфаќањето дека е создадена природата да доминира, да ги експлоатира и да ја користи. нашата услуга. Оттука, важноста на интеркултурноста и интеркултурниот превод да се осигура дека плодните, дарежливи и правични дијалошки процеси ги дефинираат патеките. Обединете ја науката со совеста, науката со филозофијата.

Шумарската филозофија овозможува да се стапне на земја за да не се газат шумите. Кога да прашате е да се почитува.

Библиографски препораки:

ДЕ СУСА САНТОС, Боавентура. 2009. дискурс за наука. Во епистемологија на југ: повторно откривање на знаењето и социјална еманципација. Мексико: XXI век.

ДЕ СУСА САНТОС, Боавентура. 2009б Епистемологија на југ. Повторно откривање на знаењето и социјална еманципација. Буенос Аирес: Сигло XXI едиторес, КЛАКСО.

ДЕ СУСА САНТОС, Боавентура. 2009 г Епистемологија од југ, Мексико: КЛАКСО и Сигло XXI.

ДЕ СУСА САНТОС, Боавентура. 2010 Деколонизира знаење. Повторно измислување моќ. Монтевидео: Трилс изданија.

ДЕ СУСА САНТОС, Боавентура. 2014 Надвор од непристојно размислување: од глобални линии до екологија на знаење. Во епистемологии на југ (перспективи). Мадрид: Акал.

ДЕ СУСА САНТОС, Боавентура. 2018 Градиме епистемологии на југ: за алтернативно размислување за алтернативи. 1-то издание Автономен град Буенос Аирес: КЛАКСО.

ДЕ СУСА САНТОС, Боавентура. 2020 година Суровата педагогија на вирусот. Автономен град Буенос Аирес: КЛАКСО.

ЕСКОБАР, Артуро. 2014 Чувство со земјата. Нови читања за развојот, територијата и разликата. Меделин: Изданија на УНАЛА.

Од: Родриго Арце Рохас


Видео: Kādu tehniku izmanto mežizstrādē (Август 2022).